关于《秋涧集》的作者王恽王秋涧先生和二祖萧道熙还有点亲戚关系，他的祖母韩老夫人是萧道熙的亲侄女，而且这位秋涧先生同样是才名冠绝汲郡，所以《秋涧集》记载的太一教的掌故极有参考价值。
在这样一位几近完美的老大的带领下，在萧抱珍辞世三年后的1169年，太一教发展到了巅峰，金世宗敕在观内建“万寿”额碑，令太一教“声教大振，门徒增盛”。萧道熙死于1186年，世宗追赠为“重明直人”，太一万寿观也改名为太一广福万寿宫。
三祖名叫萧志冲，本姓王，也是改了萧姓的，据说是逃婚来到卫州后拜入萧道熙门下的，除了老庄以外，兼通诸史诸书，尤精于《左氏春秋》，寿66岁。
四祖则是萧抱珍的后人，叫萧辅道，他经历了金亡和大元朝一统天下的历史。《秋涧集》中记载了元世祖忽必烈曾经“安车来聘”这位萧辅道先生，并赐号“中和仁靖真人”。
五祖叫李居寿，改名为萧居寿，是萧辅道的弟子，也是汲郡人。史料记载他和元世宗关系也非常密切，宠幸甚厚。六祖为萧全佑（本姓李），七祖为萧天佑（本姓蔡），以后的传承史料目前还没有考证，也就是说太一教最后的结果至今不详。
有一种说法是太一教最后并入了正一教，为什么会有这种说法呢？其一是太一教和正一教都是很重视符箓和斋醮的，其二是萧天佑曾在1315年以“太崇玄体素演真人”的角色和正一教的张留孙、全真教掌教孙德彧等人在大都的长春宫，就是现在的北京白云观中设经箓普天大醮，所以我们有理由怀疑，太一教和正一教的这两位大人物是有很多时间和机会私下里交流一些道法、发展规划之类的，而当时的正一教已授三山符箓，与全真派并列南北，太一教并入正一教也不是不可能的事了。当然，纯属个人猜测，留待考证。
前面讲到过，由于在女真人统治下，新道教必须在符合异族人的想法才允许存在的，所以太一教在教义上必然与旧道教有所不同。萧抱珍从《道德经》里总结出了一条真理：“弱者道之用”，在《秋涧集》里记载了太一教的教旨，“做仙佛不难，只依一个弱字便是，曰弱者道之用也”，一个弱字里面透露出何等多的信息，看着都是泪啊。太一教是建立在老庄道学的基础上，“盖以老氏之学修身，以巫祝之术御世者也”，要清静，要无为，要向统治者宣布我追求的是“弱”，甘心成为一个“弱者”，甚至提出了弱才是真正能成仙成佛的大道。当然了，这里的弱不是想当个弱者，而是一种内修的功法，但是把它当作为核心教义，可见在女真人的统治下，要想生存下去是有多难啊。
考证存世的《萧真人碑》，其中有这么几个字，“本之以湛寂，而符箓为之辅”，由于太一教一直是极重视符箓之术的，所以可以划入道教的符箓派。发展成熟的太一教形成了以内炼修身为主，符箓治病消灾为辅，拯救世界，帮助穷苦人，向女真人表现柔弱无争的意愿，从另一个方面也是让统治阶级看到了它在于笼络民心，缓解阶级矛盾方面的作用，任由其存在无非是想着没准以后用得到罢了。