更何况，陛下不也没对李贶生说的那些东西提出彻底的否定嘛？而是以一种暧昧的默许态度成为了李贶生所说的那些东西的存在和传播，保卫局之中也有不少人认为李贶生说的没错，最多是温和派觉得汉民族可以变得更好，而激进派认为汉民族就是没有成为完美且伟大的民族，也不至于去死这种区别。
同时，也正是因为这种思想的变化，国内经济的高速发展和教育的普及，让正德皇帝开始意识到，中国，或者更加具体一点，指汉人的民族主义情绪正在不断的提高。一如法革之后的法兰西一般，虽然遭到了惨痛的打击，但不妨碍每一个法兰西民族的个体都为自己民族的进步和伟大感到骄傲，认为自己的民族有义务也有责任带领着全世界的民族得到进步和解放。
而如今的汉人甚至更强一点，他们不仅在思想上无比骄傲，在现实的暴力和经济上，他们同样是如今的世界第一。
这样的地位使得汉民族主义几乎无法压制，哪怕遭到一两次打击也不可能，就如同法兰西民族在法革后也遭到过失败，但法兰西民族主义并没有就此崩溃一样，除非是一场彻底毁灭汉人政权的打击，否则，大抵汉民族主义也会发展到类似的程度吧。
察觉到了这一点后，正德皇帝的确如同保卫局所想的一般，没有相关阻止类似的思想传播了，甚至是采取了默许的态度。不过，正德皇帝最后还是将李贶生调去了日本，以压制李贶生那种极端的汉民族主义在国内过度的发展。
….
这只是单纯的延缓手段，不可能阻止汉民族主义的发展，但正德皇帝也没想过要阻止。
至少相比起封建式的民族道德和民族传统主义来说，至少这种建立在思想革新及自由主义思想下的进步民族主义也算是更好的选择。
封杀了这样好歹要强调汉民族必须进步才能够称得上伟大的民族主义，那绝不代表着民族情绪和民族主义的思想会就此断绝，毕竟民族是想象的共同体，除非正德皇帝将所有人的想象全部抹杀，或者以更高结构的想象去统合人们，否则，民族主义就是必经的一环。
而前者正德皇帝不会选，那无疑代表着保守，落后的做法，违背了正德皇帝个人的立场原则。后者则做不到，因为想象归根结底还是建立在物质之上的，没有物质，正德皇帝无法凭空搭建一个想象共同体出来。
阻止了进步的民族主义思想，只会给那些落后保守的民族主义思想带来生存的空间，相比起这样的结果，还不如让李贶生来宣传他的尼采式超人民族主义呢。
李贶生本人倒是满不在乎这一点，就如同李贶生也不在乎个人崇拜的问题一样，相较之下，也许是没有经历过未来那么多的现代性辩论和思想冲击，李贶生显得更加的‘现实’一些。
他直接指出，只要老头子还是这个国家的皇帝，只要他们还是以这个国家为基础推动着进步，那么，汉人就会因为国家及社会的进步而必然的进步，这样进步以及同国外的对比，不可能让汉人不感到骄傲和进一步的思考。
不进则退，在他们所选择的这条道路上，他们必然的选择只能是不断的前进，一旦停下就是他们的失败。在这一基础之上，考虑什么民族主义的危害性质实在太过于抽象和不现实。
再说了，老头子对于民族主义的担忧也不是基于民族主义本身的，而是基于民族主义在对于封建性和保守主义的保留上的。关于这一点，李贶生也觉得纯粹就是一个笑话。
别的民族主义不提，至少他的汉民族主义，完全是建立在对于‘正德皇帝’这一想象共同体的存在上成立的，完全抛弃了那些传统和历史，以至于，相信和支持他的汉民族主义的人里，其中有接近三成都是非汉民族的人，如满人，藏人，苗人，彝人，蒙古人，朝鲜人......等等存在。
这看似奇妙的一幕，实质上是建立在这些异族人渴望一种‘超民族’的成立的思想上的。相较于朝鲜人，蒙古人这样的民族分划，无论是人口，思想，智慧还是力量上都要远超周围民族的汉民族由于自身的地位实在太过崇高，反而瓦解了一部分自身的民族特征。……
这看似奇妙的一幕，实质上是建立在这些异族人渴望一种‘超民族’的成立的思想上的。相较于朝鲜人，蒙古人这样的民族分划，无论是人口，思想，智慧还是力量上都要远超周围民族的汉民族由于自身的地位实在太过崇高，反而瓦解了一部分自身的民族特征。