那么具体的实、权教学修行法门是怎么样的呢？
先说权教，这是对普通或下等资质人用的，这类人实质上有两种，一种是钝根之人，就是很笨的人，一种是贪戾之人，按理说这两种人是没有资格修道的，不过上天有好生之德，为了显示圣人的仁慈和博大的胸怀，不但可以修习小乘功法，甚至还专门为他们提供了权教这种中乘功法。无论是笨也好，是贪婪、暴戾也罢，他们都迷失了本性，不知道天道为何物，只知道贪图享乐、争强斗胜、骄奢淫逸，这样只能是离道越来越远，哪里有可能修成神仙。但是你还不能用强制的手段去纠正他们，那样效果不但不好，还可能起反作用。圣人自然不会犯这种低级错误，人家聪明着呢，他们是“顺其性而张之”，概括说就是“因事制宜”，就是要尽最大力量放大你这些毛病，喜欢享受就让你享受够了，爱打架就让你天天打，直到一提到打架就恶心，反正是由着你的性子让你放纵个够，最终让这些成为你的最不可忍受的，这样你就会主动想着要摄心、摄性、摄欲、摄贪，洗心革面，求你让我做个好人吧！这就是圣人想出来的对付中下之人的权教的办法，最终可以去奢从俭、去伪存真、去有欲为无为，反性而修道，“反者道之动”。
实教则是为上乘利根的聪明人设计的，对这些人你要想用放纵他们的权教反而会起到反作用，人家都是禀清气而才智过人的，本就少私寡欲易于入道的，你这糖衣炮弹打过去，糖衣吃了炮弹还得打回来。对于他们，直接引导他们走正确的修行之路，就是“设科戒仪范以齐外，注念神凝以正心，炼气胎元以制食味，祈真朝谢以洗过”等等，这些人就自己能沿着正确的修道大路走下去了。当然了，实教的方法又分为针对在家修行的人和在道观里的专业修行的道士两种，细节方面还是有所不同的，就不再展开了。
最后再说说大乘功法。大乘功法又叫无为功法，显然还是源自老庄，也是杜光庭重玄思想的重要表现。杜光庭同样极为重视无为，认为无为可以修身、可以齐家、可以治国理政，理国则国富民淳，修身则气旺延年。
杜光庭的无为思想可以说是吸收了整个唐代的高道们，特别是重玄思想的高道们的研究成果，算是站在了巨人的肩膀上了，没有点创新思维显然就说不过去。他认为无为并不是无所作为，也不是放空思想，而是要“顺天之时，随地之性，因人之心，循理而举事，因资以立功”，无为是功法，是大乘功法，并且也是大乘功法要达到的境界，由此可见，直到唐末，道家的思想进步依旧没有跳出老庄。
无为既然是功法，杜光庭又细分了三个阶段，就是迹无为、心无为和心迹具无为，是不是和重玄思想如出一辙？迹无为就是“功举不自伐，则功不明而身明”，心无为是“绝思灭志，无思无虑”，最后心迹具无为则与道合一，证了道果。总之，先立功行，后忘其心，最后契无为之道，了于无为，得证道果。
正常情况下，这三乘功法是渐进的，小乘修好了修中乘，中乘修好了再修大乘，最后就是成仙飞升了，有正常的进阶方法，那么自然还有不正常的情况，造成这种不正常存在的不稳定分子叫做“观”。
杜光庭在设计他的三乘功法时，想着得留个后门，就算自己用不到，亲戚朋友什么的求上门来的时候也不能没点表示不是，他说可以通过修观的方法从小乘直接跳到大乘。实际上，三乘功法可视为修道过程中的三个境界，而“观”则是不同境界下的具体功法。比如有些修真小说里的功法是划分为天地玄黄四级的，有的是分金丹、元婴的，每一级的功法自然不止一种了，什么五气朝元、六道轮回、冰心诀、破魔手、噬魂咒之类的，这些功法就相当于“观”。杜光庭在三乘功法中设计了不同的观，比如小乘功法中的假法观、实法观和遍空观，中乘功法中的无常观、常观、非无常观和非常观，大乘功法中的妙有观、妙无观、重玄观和非重玄观等，修道的时候，在任何一个阶段中都可以通过修不同的观法直接“契于无为之门”的，就是可以直接从入门到大乘成仙。不同的修观之法就不再展开讲了，感觉杜光庭在这方面的想象力还是比较有限的。