回过头来看杜光庭的修道阶次或者说是层次的划分，实际上还是脱胎于传统道教内丹修炼的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道老一套，当然他对五代以后的内丹学多少还是有一定影响的。
相对于炼养方面的成就，杜光庭在斋醮科仪方面的贡献要更大了一些。《道藏》中关于他的斋醮科仪方面的着述多达二百多卷，“成为唐代以后斋醮活动的范本”，所以他这方面的成就真不错。元代学者马端临说：“……至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。”南宋道士金允中说：“斋法起于中古晋宋之间，简寂先生始分三洞之目……至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格，灿然详密矣，后世遵行，莫敢越也。”南宋王契真道士说：“中古以还，……，广成先生杜君光庭于是总稽三十六部之经诠，……斋法大成……上至邦国，下及庶人，皆得修奉……斋法至此不可有加矣。”这个评价就有点太高了，认为杜光庭已经把斋仪规范到了极致。
除了陆修静和杜光庭以外，还有一位唐代的张万福，这三位都是在对斋醮科仪领域有过突出贡献，所以后世一般将这三位尊称为“科教三师”。
前面讲到过一些高道，在和上流社会打交道时，特别是和皇帝有来往的，比如寇谦之、陆修静等等，他们一般都会在斋酚科仪方面有所涉及，因为统治阶级需要他们利用宗教进行祈福、祭祀等，不懂这些显然不行。唐代的道举中，道士参加的道举考试时要考与斋醮相关的表白、声赞、焚修等很多内容，这些都是考较他们唱念行法的水平，以后这些道士是要到各地负责科仪的，规范是必须的。
据《唐六典》记载，唐代的斋仪有七种，比如前面提到过的金录斋、黄录斋，涂炭斋等，不同情况用不同的斋，这些主要都是传自陆修静，或者说是灵宝派，直到晚唐，杜光庭花了二十多年时间，差不多是用了一生的心血加以编删，整理了《太上黄箓斋仪》等斋醮科仪方面的典籍，后人整理后集成了一部《道门科范大全》，从而进一步规范了道教的斋仪，成为了后世道门的斋醮科仪的ISo。
史料记载，僖宗带着杜光庭跑去成都后，杜光庭便在“山中修灵宝道场，周天大醮”，也说明他的斋仪是以陆修静的传承，而他在这方面的贡献是显着的，所以地位也和陆修静相当，后人称他“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。
杜光庭在整理斋仪方面的贡献，除了下了很大功夫收集整理几乎因战乱要断掉的道教传承以外，还进行了修订，删掉了一些不适应的内容，增加了很多新东西。比如为了适应需求，他增加了三献、称法位、纳职、送圣等环节，同时还增加了一些新的音乐，比如唱道赞、启堂颂、出堂颂、华夏颂等。当然，他对斋醮的总体没有大改动，多是在开头和结尾有所增删，目的其实很简单，就是为了使斋仪细化、专业化，不同场用不同的斋仪，但不同斋仪的总体结构和流程又基本相同，这就更利于传承、推广、掌握，后人们学习了基本的流程框架后，只需要在不同的环节选择不同的音乐、服饰及颂词等即可，显然在推动道教斋仪发展上作用不小。
具体的斋醮程序和流程就不给道友们讲了，有兴趣的话可以私下里交流，这些东西懂一些的话，去道观里参观时，恰好遇上道士们做法事活动时就能看出很多门道来。
最后再简单说一下杜光庭在道藏方面的贡献。唐代的《道藏》在战乱中数次被毁，黄巢冲击长安时，道经被焚荡一空，十不存二三。杜光庭辛苦收集整理的道经也没得道神庇佑，同样损失惨重，就算侥天之幸保留下来的典籍也大多散乱无章，正因如此，虽然他几乎大半生都致力于重建道藏，但后世很多人却认为他的工作成果并不怎么样。客观地说，杜光庭的努力对宋真宗时期的道藏重修工作还是有很大贡献的，后世评价“其所着道家书，颇研极至理。至条列科教，自汉张道陵及陆修静撰集以来，始末备尽，于今羽流咸宗之”，至于哪种评价更恰当，让学者们接着去辩论吧。