4、火候问题。钟吕内丹学最大的特点是实践指导性强，就是有详细的功法，而火候则是其中的密传部分，火是功力，而候是功法，包括炼先天一气入体，在体内形成宇宙大循环，是元神和精气在任督二脉中运转。修炼的深度或功力的深浅等，钟离权是用十二地支来讲修炼的火候，其中子午卯酉又是最重要的时刻，因为它们是与自然四季相配的，比如子时肾气初生，卯时气行至肝，午时气至心而生液，酉时液行至肺，如此等等。
钟吕的内丹法初期以祛病健身为主，中级则是延年益寿，高级则是道家追求的阳神飞升了，功法好坏或高级与否，还是看最终能不能飞升成仙。由于钟吕的思想和操作方法都是建立在对人体的全面认识上，在对古中医学深入研究的基础上的，相比那些偏重于理论研究的形而上的丹法来说，更容易让人接受，同道们都会感到新奇去试着修炼一下，所以唐末至宋初迅速火了起来，仅出名的内丹大家就有百多位，修炼风气之浓，可谓一枝独秀。同时，从钟吕内丹理论上衍生出的各种着作也如雨后春笋，诸如《大还丹金虎白龙论》《巨胜歌》《丹论诀旨心鉴》等等，当然了，其中最重要还是《灵宝毕法》。
当然，除了钟吕金丹道以外，谭峭、陈抟的“逆以成丹”思想，陈抟的《无极图》中的丹法次第理论以及杜光庭的性命双修思想，也都是后世内丹学发展的基础，比如全真道就是在继承了杜光庭的性命双修、陈抟的“逆以成仙”和钟吕内丹道的基础上发展起来的。
经历过战乱和晚唐的衰落，道教经籍毁损，科仪缺失，严重影响了道教的持续发展，道教急需有人能担负起复兴的重任，纳儒入道，特别要吸收孔孟之道，进一步规范化、制度化斋醮仪式。
这方面的突出代表则是唐末五代时期的杜光庭，他承袭和发扬了吴筠的思想，又从老师应夷节那里得到了上清**，还去龙虎山受了天师法箓。他常说道法科教，自汉天师及陆修静以来，也差不多没什么剩下来了，所以他才着手“考订真伪，条例始末”，把茅山道与天师道两派的斋醮仪式分门别类整理成了八十七卷《道门科范大全集》。经杜光庭的辛苦努力，他把道教主要道派的斋醮仪式统一了起来，并加以规制化，将表奏、词章、疏启、颂赞、咒、愿加以文饰，并且对各种仪式加入了艺术处理进行包装。杜光庭是道教斋醮仪式的集大成者，也可以说是完成者，他所制定的道门科范，道教至今还依然沿用。
宫观经济的兴起，物质的丰富促进了道教的更进一步的发展。杜光庭《历代崇道记》中：“从国初已来，所造宫观约一千九百余所，度道士计一万五千余人，其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观，并不在其数”。上一章讲到柴荣实际上在限佛的同时，同样也有限道的行为，只不过因为道教在规模上真的没办法和佛教比，根据杜光庭的统计，佛寺的数量是宫观数量的三倍左右，僧尼的数量是道士女冠数量的十来倍，注意力会被限佛吸引去了，以至于很少有学者注意到限道这件事，甚至还有学者得到了柴荣崇道而限佛的结论。
对了，准确地说，宫和观说是不一样的，观是普通的道观，我们常说道观，没人说道宫的。宫则是规模宏大而且一般是受过帝王敕封的道观，唐朝代表的宫观就是各地的老君观，前面讲过这是国家出资建设的，比如长安和亳州真源县的太清宫，洛阳的太微宫，天下诸州的紫极宫和玄元观。
宫观经济实际上就和现代的房地产行业一样，官建、自建一齐上马，全国都在大修宫观，规模怎一个宏大了得，当然会带动道教的规模随着迅速扩张，这就没什么好说的了。